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自序(仁學)

時間:2015-06-30來源:網友提供 作者:譚嗣同 點擊:

自序

    “仁”,從二從人,相偶之義也。“元”,從二從兒,“兒”,古人字,是亦仁也。“無”,許說通“元”為“無”,是“無”亦從二從人,亦“仁”也。故言仁者不可不知元,而其功用可極于無。能為仁之元而神于無者有三:曰佛,曰孔,曰耶。佛能統孔、耶,而孔與耶仁同,而所以仁不同。能調夑聯融于孔與耶之間,則曰墨。周秦學者必日孔墨,孔墨誠仁之一宗也,惟其尚儉非樂,似未足進于大同。然既標兼愛之旨,則其病亦自足相消,蓋兼愛則人我如一,初非世之專以尚儉非樂苦人也。故墨之尚儉非樂,自足與其兼愛相消,猶天元代數之以正負相消,無所于愛焉。墨有兩派:一曰“任俠”,吾所謂仁也,在漢有黨錮,在宋有永嘉,略得其一體;一曰“格致”,吾所謂學也,在秦有《呂覽》,在漢有《淮南》,各識其偏端。仁而學,學而仁,今之士其勿為高遠哉!蓋即墨之兩派,以近合孔耶,遠探佛法,亦云汰矣。
 
    吾自少至壯,遍遭綱倫之厄,涵泳其苦,殆非生人所能任受;瀕死累矣,而卒不死;由是益輕其生命,以為塊然軀殼,除利人之外,復何足惜!深念高望,私懷墨子摩頂放踵之志矣。二三豪俊,亦時切亡教之憂,吾則竊不謂然。何者?教無可亡也。教而亡,必其教之本不足存,亡亦何恨。教之至者,極其量不過亡其名耳,其實固莫能亡矣。名非圣人之所爭。圣人亦名也,圣人之名若姓皆名也。即吾之言仁言學,皆名也。名則無與于存亡。呼馬,馬應之可也;呼牛,牛應之可也;道在屎溺,佛法是乾屎橛,無不可也。何者?皆名也,其實固莫能亡矣。惟有其實而不克既其實,使人反瞀于名實之為苦。以吾之遭,置之娑婆世界中,猶海之一涓滴耳,其苦何可勝道?竊揣歷劫之下,度盡諸苦厄,或更語以今日此土之愚之弱之貧之一切苦,將笑為誑語而不復信,則何可不千一述之,為流涕哀號,強聒不舍,以速其沖決網羅,留作券劑耶!
 
    網羅重重,與虛空而無極;初當沖決利祿之網羅,次沖決俗學若考據、若詞章之網羅,次沖決全球群學之網羅,次沖決君主之網羅,次沖決倫常之網羅,次沖決天之網羅,次沖決全球群教之網羅,終將沖決佛法之網羅。然真能沖決,亦自無網羅;真無網羅,乃可言沖決,故沖決網羅者,即是未嘗沖決網羅。循環無端,道通為一,凡誦吾書,皆可于斯二語領之矣。
 
    所懼智悲未圓,語多有漏。每思一義,理奧例賾,坌涌奔騰,際筆來會,急不暇擇,修詞易刺,止期直達所見,文詞亦自不欲求工。況少有神悟,又決非此世間之語言文字所能曲達,乃至非此世間之腦氣心思所能徑至。此古之達人悼夫詞害意、意害志,所以寧終默爾也。莊不云乎?千世而一遇大圣人,知其解者,猶且暮也。夫既已著為篇章,即墮粗跡,而知解不易,猶至如此。何哉?良以一切格致新理,悉未萌芽,益復無由悟入,是以若彼其難焉。今則新學競興,民智漸辟,吾知地球之運,自苦向甘,吾慚吾書未饜觀聽則有之,若夫知解為誰某,為幾何,非所敢患也矣。
 
    成書凡五十篇,分為二卷,首界說二十七條。
 
    華相眾生自敘于蟲蟲蟲天之微大弘孤精舍
 

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